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物質(zhì)
<補(bǔ)充資料>
　　1、物質(zhì)的物理形態(tài)
　　物質(zhì)的種類形態(tài)萬千，物質(zhì)的性質(zhì)多種多樣。氣體狀態(tài)的物質(zhì)，液體狀態(tài)的物質(zhì)或固體狀態(tài)的物質(zhì)；單質(zhì)、化合物或混合物；金屬和非金屬；礦物與合金；無機(jī)物和有機(jī)物；天然存在的物質(zhì)和人工合成的物質(zhì)；無生命的物質(zhì)與生命物質(zhì)以及實(shí)體物質(zhì)和場物質(zhì)等等。物質(zhì)的種類雖多，但它們有其特性，那就是客觀存在，并能夠被觀測，以及都具有質(zhì)量和能量。
　　2、物質(zhì)與物體的區(qū)別
　　物質(zhì)比物體所表示的范圍更廣。物體指的是通過人類感覺器官可感覺到它存在的客觀現(xiàn)實(shí)的東西，通常都有具體的形狀或形體。但物質(zhì)就不見得有具體的形狀或形態(tài)，例如電子具有波粒二相性，一般說來，微觀粒子很難確定它們的具體形狀和形態(tài)。
　　3、物質(zhì)的分類
　　物質(zhì)按其存在、發(fā)展形態(tài)可分為三類：第一類是能量類物質(zhì)，如光，磁場，電場等，這些是最原始的物質(zhì)；第二類是時空類物質(zhì)，如黑洞等，這些是由于原始物質(zhì)運(yùn)動而產(chǎn)生出來的物質(zhì)運(yùn)動現(xiàn)象；第三類是形象類的物質(zhì)，如石頭，樹木，水等，人們一般所認(rèn)識的是指第三類的物質(zhì)。
　　4、物質(zhì)概念的哲學(xué)辯析
　　世界是無數(shù)個別具體事物組成的統(tǒng)一體，個別具體事物是世界的內(nèi)容和組成部分；個別具體事物是許多規(guī)定、性能、關(guān)系組成的統(tǒng)一體，各種規(guī)定、性能和關(guān)系是個別具體事物的內(nèi)容和組成部分；物質(zhì)是個別具體事物及其各種規(guī)定、性能、關(guān)系共同具有的客觀實(shí)在性規(guī)定,是個別具體事物及其各種規(guī)定、性能、關(guān)系共同具有的內(nèi)容和組成部分，所以說物質(zhì)是世界的內(nèi)容和組成部分之一。世界及其各種事物都是物質(zhì)的存在和表現(xiàn)形式。
　　物質(zhì)是個別具體事物及其各種規(guī)定、性能、關(guān)系的內(nèi)容和組成部分，個別具體事物及其各種規(guī)定、性能、關(guān)系都具有客觀實(shí)在性的規(guī)定，都包含著物質(zhì)，物質(zhì)只有依附于個別具體事物上，依附于各種規(guī)定、性能、關(guān)系上才能夠存在和表現(xiàn)出來，所以說個別具體事物及其各種規(guī)定、性能、關(guān)系是物質(zhì)的存在和表現(xiàn)形式。
　　個別具體事物是世界的內(nèi)容和組成部分，世界包含著無數(shù)個別具體事物，個別具體事物只有依附于世界的身體上，作為世界大集體中的個體才能存在和表現(xiàn)給我們來認(rèn)識，所以說世界是個別具體事物的存在和表現(xiàn)形式。
　　按照生活中的語言習(xí)慣，人們把自己手中拿著的個別具體蘋果既可以稱作蘋果，也可以稱作水果、食物，物、物質(zhì)。這是因為個別事物中包含著一般事物，個性規(guī)定中包含著共性規(guī)定。物質(zhì)、物、食物、水果、蘋果是我手拿著的具體蘋果分別具有的一般內(nèi)容和組成部分，我手拿著的個別具體蘋果不僅是一般蘋果的存在和表現(xiàn)形式，而且還是抽象程度更高的水果、食物、物、物質(zhì)的存在和表現(xiàn)形式。
　　用外延寬泛的概念對個別事物進(jìn)行表述雖然有一定的道理，經(jīng)常被大家采用，但是缺乏科學(xué)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男再|(zhì)，常常會引起爭論。白馬是不是馬在我國引起過長期的爭論。蘋果是物質(zhì)、世界是物質(zhì)這種說法雖然有一定道理，但也會引起大家的爭論。
　　用科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言表述我手里拿著的蘋果，表述世界及其各種事物：我手里拿著的蘋果是具體的水果、是具體的食物、是具體的物、是具體的物質(zhì)。世界及其各種事物是物質(zhì)的存在和表現(xiàn)形式，是具體存在和表現(xiàn)形式的物質(zhì)。
　　物質(zhì)是各種事物共同具有的客觀實(shí)在性規(guī)定。
　　物質(zhì)是各種具體事物共同具有的客觀實(shí)在性規(guī)定和組成部分
　　什么是具體事物？具體事物是同抽象事物既相互對立又相互統(tǒng)一的認(rèn)識對象，是個別具體事物和一般具體事物、絕對具體事物和相對具體事物組成的，具有客觀實(shí)在性規(guī)定的對立統(tǒng)一體。
　　具體事物有兩種存在和表現(xiàn)形式：一種是個別具體事物，我稱它為絕對具體事物；另一種是一般具體事物我稱它為相對具體事物。
　　個別具體事物或絕對具體事物是可以被人通過感覺器官感覺到的具體事情和具體物體。個別具體事物或絕對具體事物普遍具有客觀實(shí)在性的規(guī)定。
　　個別具體事物或絕對具體事物普遍具有現(xiàn)實(shí)和客觀的形態(tài)，這種客觀和現(xiàn)實(shí)的形態(tài)能夠被人的眼睛看到，被人的手和身體接觸到，被人的鼻子嗅到，被人的舌頭嘗到，被人的耳朵聽到，能在人的大腦中形成關(guān)于個別具體事物或絕對具體事物的綜合映像。
　　一般具體事物和相對具體事物是不能被人通過感覺器官感覺到的具體事情和具體物體。一般具體事物或相對具體事物也普遍具有客觀實(shí)在性的規(guī)定。
　　一般具體事物或相對具體事物不具有現(xiàn)實(shí)和客觀的形態(tài)，它雖然不能被人感到，但是可以被人通過比較個兩個以上的個別具體事物或絕對具體事物而知道。人們通過對兩個以上的個別具體事物進(jìn)行的比較，既可以發(fā)現(xiàn)它們分別具有的不同規(guī)定和內(nèi)容，也可以發(fā)現(xiàn)它們具有的共同規(guī)定和內(nèi)容，然后把它們共同具有的規(guī)定和內(nèi)容在思維中抽取出來并加以冠名，從而形成和產(chǎn)生了虛擬或觀念形態(tài)的一般具體事物和相對具體事物。
　　具有唯一指稱作用的專用名詞所表述的認(rèn)識對象就是個別具體事物或絕對具體事物。普通名詞所表述的認(rèn)識對象就是一般具體事物或相對具體事物。
　　物質(zhì)不僅是專用名詞所表述的個別具體事物或絕對具體事物具有的一般規(guī)定，而且還是普通名詞所表述的一般具體事物或相對具體事物具有的一般規(guī)定。所以說物質(zhì)是各種具體事物共同具有的客觀實(shí)在性規(guī)定，是各種具體事物的組成部分。
　　物質(zhì)不僅存在于個別具體事物或絕對具體事物之中，通過個別具體事物或絕對具體事物展現(xiàn)著自身的美麗，而且還存在于一般具體事物和相對具體事物之中，通過一般具體事物和相對具體事物展現(xiàn)著自身的魅力。因此可以說，具體事物是物質(zhì)的存在和表現(xiàn)形式。
　　每個具體事物都具有特殊性和普遍性的規(guī)定，是特殊性和普遍性組成的統(tǒng)一體。
　　每一個具體事物都具有區(qū)別于其它個別具體事物的自身特點(diǎn)，具有自身唯一性的規(guī)定，世界中不存在兩個完全相同、沒有絲毫差別的具體事物。個別具體事物或絕對具體事物是這樣，一般具體事物或相對具體事物也是這樣。
　　每一個具體事物都具有相同于其它個別具體事物的共同點(diǎn)，具有共性和普遍性的規(guī)定，世界中不存在兩個完全不同、沒有絲毫共同之處的個別具體事物。
　　每個具體事物總是從屬于一定的種、類、屬、組，具有一定種、類、屬、組成員的共性和普遍性規(guī)定。
　　個別具體事物是許多規(guī)定、性能、關(guān)系組成的統(tǒng)一體。個別具體事物或絕對具體事物具有的各種規(guī)定、性能、關(guān)系具有客觀實(shí)在性的規(guī)定。如果不承認(rèn)個別具體事物的各種規(guī)定、性能、關(guān)系具有客觀實(shí)在性，人為地把個別具體事物具有的各種規(guī)定、性能和關(guān)系同個別具體事物機(jī)械地割裂開來，個別具體事物就不是具有生命、現(xiàn)實(shí)生活中的活生生的個別具體事物了。
　　個別具體事物或絕對具體事物、一般具體事物和相對具體事物是多種規(guī)定的綜和，是多樣性的統(tǒng)一，是處在一定外部聯(lián)系和一定運(yùn)動過程之中的認(rèn)識對象。個別具體事物具有的各種規(guī)定、關(guān)系、性能、規(guī)律、屬性就是具體事物具有的內(nèi)容和組成部分。
　　各種事物是獨(dú)立于認(rèn)識主體、認(rèn)識行為之外的認(rèn)識對象或認(rèn)識客體，客觀實(shí)在性規(guī)定是各種事物成為認(rèn)識對象或認(rèn)識客體的前提條件。作為認(rèn)識對象或認(rèn)識客體在邏輯上必然具有客觀實(shí)在性的規(guī)定，沒有客觀實(shí)在性規(guī)定的空洞名稱不能成為認(rèn)識的對象，因此每個認(rèn)識對象或認(rèn)識客體都具有客觀實(shí)在性的規(guī)定和內(nèi)容，都包含著物質(zhì)。
　　如果用認(rèn)識論的眼光看世界，世界是認(rèn)識主體、認(rèn)識過程和認(rèn)識客體組成的統(tǒng)一體，是認(rèn)識的總和。認(rèn)識主體、認(rèn)識行為或過程、認(rèn)識客體或認(rèn)識對象三方面是不可分割的統(tǒng)一整體，如果說是世界僅僅是認(rèn)識對象的總和，就不符合世界的客觀實(shí)際，就犯了片面性的認(rèn)識錯誤。認(rèn)識的主體、認(rèn)識的客體、認(rèn)識行為和過程都具有客觀實(shí)在性的規(guī)定，都包含著物質(zhì)。沒有客觀實(shí)在性規(guī)定、不包含物質(zhì)的認(rèn)識主體、認(rèn)識行為、認(rèn)識對象或認(rèn)識客體是不可思議的。
　　物質(zhì)是各種抽象事物共同具有的客觀實(shí)在性規(guī)定和組成部分
　　什么是抽象事物？抽象事物是同具體事物既相互對立又相互統(tǒng)一的認(rèn)識對象，是相對抽象事物和絕對抽象事物組成的、具有客觀實(shí)在性規(guī)定的對立統(tǒng)一體。
　　普通名詞、動詞、形容詞、數(shù)量詞表述的認(rèn)識對象都是抽象事物，都具有客觀實(shí)在性的規(guī)定。
　　抽象事物是具體事物的思維分解體，我稱個別具體事物為元體，所以稱抽象事物為元分體。抽象事物或元分體具有不可被人感到但可被人知道的認(rèn)識特征。
　　每個抽象事物都具有自身內(nèi)容的規(guī)定和存在范圍的限制。根據(jù)每個抽象事物內(nèi)容和存在范圍的差別，我把抽象事物分為兩種具體的存在和表現(xiàn)形式：相對抽象事物和絕對抽象事物。
　　什么是相對抽象事物？相對抽象事物是具體事物的組成部分，是抽象事物的具體存在形式之一，是分別存在于不同個體、不同種類具體事物之中的特殊性規(guī)定、規(guī)律、性能和本質(zhì)，也是同一種類具體事物的每個成員具有的種或類的共性和普遍性規(guī)定。
　　普通名詞“人”表述的認(rèn)識對象就是相對抽象事物。
　　亞里斯多德很早就發(fā)表了實(shí)體論。亞里斯多德指出：實(shí)體有第一實(shí)體和第二實(shí)體之分；個別物體是第一實(shí)體，個別物體具有的屬或種是第二實(shí)體。他說：第一實(shí)體“是其它一切東西的基礎(chǔ)，而其他一切東西或者是被用來述說它，或者是存在于它里面”。在第二實(shí)體中，越接近第一實(shí)體它的實(shí)體性就越多。例如在描述一個人時，說他是“人”比說他是“動物”更接近于個別人，因為“人”這個種比“動物”這個屬，在更大程度上指出了個別人的特征。
　　相對抽象事物和相對具體事物可以是同一個事物?！叭恕毕鄬τ凇皠游铩眮碚f具有更多的內(nèi)容規(guī)定，更接近個別具體事物?！叭恕毕鄬τ凇昂谌恕?、“老人”和“女人”來說具有更少的內(nèi)容規(guī)定，離個別具體事物更遠(yuǎn)、更抽象。因此可以說“人”既是相對具體事物又是相對抽象事物。
　　為了繼承亞里斯多德實(shí)體論的認(rèn)識成果，強(qiáng)調(diào)相對抽象事物同具體事物的一體關(guān)系，區(qū)分抽象事物或元分體的兩種具體存在形式，我稱相對抽象事物為元實(shí)體。
　　物質(zhì)是相對抽象事物具有客觀實(shí)在性的規(guī)定，是相對抽象事物的組成部分。
　　什么是絕對抽象事物？
　　絕對抽象事物是具體事物的組成部分，是抽象事物的具體存在形式之一，是每個具體事物和每個相對具體事物都具有的一般規(guī)定、規(guī)律、性能和本質(zhì)，是存在于具體事物、相對具體事物或相對抽象事物之中的認(rèn)識對象。
　　絕對抽象事物也被稱為一般抽象事物。絕對抽象事物或一般抽象事物來源于具體事物和相對抽象事物，是具體事物和相多抽象事物的組成部分。為了強(qiáng)調(diào)絕對抽象事物同具體事物、同相對抽象事物的一體關(guān)系，為了強(qiáng)調(diào)絕對抽象事物同元體、元實(shí)體的一體關(guān)系，我稱絕對抽象事物為元本體。
　　絕對抽象事物或元本體是處在普遍聯(lián)系之中的，沒有任何存在范圍限制的認(rèn)識對象。準(zhǔn)確地說，絕對抽象事物或元本體首先是人類已經(jīng)接觸過、經(jīng)驗過、認(rèn)識過的個別具體事物具有的一般規(guī)定、規(guī)律、性能、本質(zhì)，其次它也必定是人類未知的一切個別具體事物具有的共性和普遍性。從這種意義上可以說絕對抽象事物或元本體是世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
　　物質(zhì)是絕對抽象事物具有的客觀實(shí)在性規(guī)定，是絕對抽象事物的內(nèi)容和組成部分。是人通過大腦的思維，從各種事物中發(fā)現(xiàn)和抽取出來的絕對抽象事物。
　　每個具體事物、每個抽象事物都具有客觀實(shí)在性的規(guī)定和本質(zhì)，都包含著物質(zhì)。沒有客觀實(shí)在性的規(guī)定、不包含物質(zhì)的具體事物或抽象事物是不可思議的。
　　物質(zhì)是我們打開統(tǒng)一世界閉鎖大門的一把鑰匙。物質(zhì)不僅可以把各種具體事物統(tǒng)一起來，而且還可以把各種抽象事物統(tǒng)一起來?？梢允刮覀冋_說明物質(zhì)和意識、存在和思維的關(guān)系，解決哲學(xué)長期存在的基本問題，使哲學(xué)關(guān)于世界是統(tǒng)一的理論假設(shè)得到科學(xué)地證明。
　　物質(zhì)同價值、意識、常名、常道、真如等名稱表述的絕對抽象事物或元本體是能夠完全融合、相互包含的，是名稱不同身體完全相同的同一個絕對抽象事物或元本體。
　　世界只存在一個絕對抽象事物或元本體。人們通過對各種事物進(jìn)行思維，從其中發(fā)現(xiàn)和抽取出來的各種絕對抽象事物或元本體，是名稱不同其它完全相同的同一個絕對抽象事物或元本體。
　　雖然人通過對具體事物的思維分解和思維抽象形成和產(chǎn)生的絕對抽象事物和元本體數(shù)量和名稱豐富多彩，但是不同名稱表述的認(rèn)識對象都是同一個絕對抽象事物、都是同一個元本體。如果兩個名稱不同的認(rèn)識對象在內(nèi)涵方面各自具有自身特點(diǎn)，那么從形式邏輯上說它們就不能相互包容，它們各自的外延就是有限制的，就不符合絕對抽象事物或元本體的標(biāo)準(zhǔn)，就不是絕對抽象事物，就不是元本體。
　　凡是普遍存在于每一個具體事物之中的、沒有存在范圍限制的認(rèn)識對象，不論人們稱它什么名稱，都是能夠相互包容的絕對抽象事物或元本體。不同民族、不同文化、不同學(xué)派所發(fā)現(xiàn)的絕對抽象事物或元本體，是除了名稱外沒有任何差別的同一個絕對抽象事物或元本體。
　　絕對抽象事物或元本體作為科學(xué)概念，具有外延最大和內(nèi)涵最小的形式邏輯規(guī)定。絕對抽象事物或元本體其大無外、其小無內(nèi)。存在范圍無限制、自身內(nèi)容無規(guī)定是絕對抽象事物或元本體的規(guī)定和限制。因此，我把絕對抽象事物或元本體稱為無，無是絕對抽象事物或元本體的別名。無是絕對抽象事物或元本體概念的內(nèi)涵和外延，每個具體事物和每個相對抽象事物，每個元體和元實(shí)體都是絕對抽象事物或元本體的外延，都是無的具體存在和表現(xiàn)形式。
　　根據(jù)以上的分析可以知道，各種名稱不同的絕對抽象事物都具有客觀實(shí)在性的規(guī)定，都包含著物質(zhì)。物質(zhì)是普遍存在于各種具體事物和各種抽象事物之中的絕對抽象事物。
　　為什么以往的哲學(xué)研究沒有正確解決物質(zhì)和意識、思維和存在的關(guān)系問題，確立無可爭議的哲學(xué)世界觀和方法論？
　　因為古今中外的哲學(xué)研究都把介于具體事物和絕對抽象事物之間的相對抽象事物作為世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)，把某種具體形式的相對抽象事物作為打開統(tǒng)一世界閉鎖大門的鑰匙，結(jié)果是既不能把世界萬物統(tǒng)一起來，也不能打開統(tǒng)一世界的閉鎖大門，只能站在統(tǒng)一世界閉鎖的大門之外一籌莫展。
　　不能科學(xué)嚴(yán)格地區(qū)分具體物質(zhì)和抽象物質(zhì)、個別物質(zhì)和一般物質(zhì)，不能嚴(yán)格區(qū)分相對抽象事物和絕對抽象事物是以往各種哲學(xué)理論研究普遍存在的嚴(yán)重缺陷，是哲學(xué)史上唯物主義和唯心主義兩支大軍長期混戰(zhàn)的根本原因，是哲學(xué)社會實(shí)踐舉步維艱，不能解決社會發(fā)展提出的現(xiàn)實(shí)問題，滿足社會對哲學(xué)的需要，被社會邊緣化的根本原因。
　　在兩千六百多年前的古代希臘產(chǎn)生的米利都學(xué)派是歐洲第一個唯物主義學(xué)派，由于產(chǎn)生在小亞細(xì)亞的米利都城而得名。其主要代表人物是泰勒斯（公元前624——547）、阿那克西曼德（公元前610——546）、阿那克西米尼（公元前585——525）。他們用一種具體的物質(zhì)來說明世界萬物的本源：泰勒斯認(rèn)為萬物的“始基”是“水”，阿那克西曼德是必定性的物質(zhì)“無限者”，阿那克西米你認(rèn)為是“氣”。
　　赫拉克利特（公元前540——480）繼承了米利都學(xué)派的唯物主義傳統(tǒng)，他認(rèn)為萬物的本源不是水、也不是氣，而是更有變化性的“火”。他說：“火產(chǎn)生一切，一切都復(fù)歸于火”。
　　在中國古代的中殷、周之際已經(jīng)出現(xiàn)了樸素唯物主義色“五行”說，到了西周末年有了進(jìn)一步的發(fā)展。周幽王的史官提出“以土與金、木、水、火雜以成百物”（《國語.鄭語》），把五行看成是構(gòu)成萬物的基本元素。
　　樸素唯物論哲學(xué)所謂的“水、無限者、氣、火、五行，是模糊不清的認(rèn)識對象，是介于具體事物和絕對抽象事物之間的相對具體事物或相對抽象事物。古代樸素唯物主義者不僅沒有界定“水、無限者、氣、火、五行”的內(nèi)涵和外延，而且也沒有正確認(rèn)識“水、無限者、氣、火、五行”的本質(zhì)和特征。在現(xiàn)實(shí)社會生活中，用“水、無限者、氣、火、五行”無法把世界萬物完全統(tǒng)一起來。
　　近代唯物論哲學(xué)在發(fā)展過程中形成和產(chǎn)生的物質(zhì)概念，比起古代樸素唯物論提出的“水、無限者、氣、火、五行”概念沒有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步，存有嚴(yán)重的問題和缺陷。
　　物質(zhì)這一詞語來源于本體、存在、實(shí)在、實(shí)體、有，是本體、存在、實(shí)在、實(shí)體、有的變形或別名。
　　近代唯物論哲學(xué)所謂的物質(zhì)，是內(nèi)涵和外延、本質(zhì)和特征模糊不清的概念，是個別物質(zhì)和一般物質(zhì)、具體物質(zhì)和抽象物質(zhì)的混合體，是具體事物和抽象事物的混合體。
　　什么是具體物質(zhì)？
　　具體物質(zhì)是具有自身內(nèi)容規(guī)定，具有存在范圍限制，其大有外、其小有內(nèi)的相對抽象事物或元實(shí)體。
　　例如：處在“物質(zhì)第一性、意識第二性，物質(zhì)決定意識”、“意識第一性、物質(zhì)第二性、意識決定物質(zhì)”、“物質(zhì)和意識是對立的統(tǒng)一”哲學(xué)語言環(huán)境里的物質(zhì)就是具體物質(zhì)或個別物質(zhì)。
　　具體物質(zhì)不是世界統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
　　什么是抽象物質(zhì)？
　　抽象物質(zhì)是沒有自身內(nèi)容規(guī)定，沒有存在范圍限制，其大無外、其小無內(nèi)的絕對抽象事物或元本體。
　　例如：處在“世界是物質(zhì)的，世界上除了物質(zhì)以外沒有任何事物”、“物質(zhì)是世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)”哲學(xué)語言環(huán)境中的物質(zhì)就是一般物質(zhì)或抽象物。
　　抽象物質(zhì)或一般物質(zhì)是世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
　　列寧關(guān)于物質(zhì)的定義：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影和反映。
　　物質(zhì)是抽象事物還是具體事物？如果說物質(zhì)是抽象事物，是具體事物具有的一般性質(zhì)和規(guī)定，那它就必然具有不可被人通過感覺器官感到的認(rèn)識特征。如果說物質(zhì)“這種客觀實(shí)在是人通過感覺器官感知的”，能夠“為我們的感覺所復(fù)寫、攝影和反映”，具有具體事物的認(rèn)識特征，那么這種物質(zhì)就不是抽象事物、而是具體事物了。地球人都知道，任何個別具體事物都不具有絕對性，都不可能是世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
　　列寧的物質(zhì)定義混淆了物質(zhì)和物體、抽象事物和具體事物的界限，沒有正確認(rèn)識物質(zhì)具有的抽象事物本質(zhì)，沒有正確認(rèn)識物質(zhì)具有的不可被人感到但可被人知道的認(rèn)識特征，不是科學(xué)正確的物質(zhì)定義。
　　物質(zhì)的存在狀態(tài)
　　高山、湖泊、空氣分別代表了物質(zhì)的三種存在狀態(tài)。山是巖石構(gòu)成的，巖石是固體。湖是水匯集而成的，水是液體。人們呼吸的空氣則是氣體。大多數(shù)固體是硬的，有固定的體積和形狀，但是有些固體，如橡膠，它們的形狀卻可以改變。液體有固定的體積，但沒有確定的形狀。氣體沒有確定的體積和形狀，大多數(shù)氣體是看不見的。由于液體和氣體都能流動，所以稱為流體，物質(zhì)之所以存在三種狀態(tài)，是因為構(gòu)成它們的分子運(yùn)動的方式不同。
　　物質(zhì)的六態(tài)
　　物質(zhì)有六種存在形態(tài)：固態(tài)、液態(tài)、氣態(tài)、等離子態(tài)、玻色-愛因斯坦凝聚態(tài)、費(fèi)米子凝聚態(tài)。固態(tài)物質(zhì)具有形狀和體積，它們的分子緊緊地結(jié)合在一起。液態(tài)物質(zhì)也有體積，但沒有形狀，相比之下，它們的分子結(jié)合得要松散一些，因而液體可以被傾倒到一個容器中以測量它們的體積。氣體既沒有體積也沒有形狀，它們的分子會自由地移動，從而充滿任何一個可以封閉它們的容器。等離子態(tài)是由等量的帶負(fù)電的電子和帶正電的離子組成。玻色-愛因斯坦凝聚態(tài)表示原來不同狀態(tài)的原子突然“凝聚”到同一狀態(tài)(一般是基態(tài))。即處于不同狀態(tài)的原子“凝聚”到了同一種狀態(tài)。玻色子全部聚集在同一量子態(tài)上，費(fèi)米子則與之相反，更像是“個人主義者”，各自占據(jù)著不同的量子態(tài)?！安Ｉ粣垡蛩固鼓蹜B(tài)”物質(zhì)由玻色子構(gòu)成，其行為像一個大超級原子，而“費(fèi)米子凝聚態(tài)”物質(zhì)采用的是費(fèi)米子。當(dāng)物質(zhì)冷卻時，費(fèi)米子逐漸占據(jù)最低能態(tài)，但它們處在不同的能態(tài)上，就像人群涌向一段狹窄的樓梯，這種狀態(tài)稱作“費(fèi)米子凝聚態(tài)”。
　　氣態(tài)物質(zhì)
　　我們的生活空間被大量氣體包圍著。許多古人觀察到：風(fēng)能夠?qū)⑤^細(xì)的樹干吹彎了腰，燒開的水中會冒出氣泡。因此早期
　　的哲學(xué)家相信有一種稱為“空氣”的元素存在，并具有上升的傾向。17 世紀(jì)時，托里切利證明空氣和固體、液體一樣具有重量。到了18世紀(jì)，化學(xué)家證明了空氣是多種氣體的混合物，并且在化學(xué)反應(yīng)中發(fā)現(xiàn)了許多氣體。這些新發(fā)現(xiàn)的氣體立刻就有了實(shí)際的應(yīng)用，例如從煤中提煉出的氣體就可以產(chǎn)生光與熱。
　　液態(tài)物質(zhì)
　　液體的粒子會互相吸引而且離得很近，所以不易將固定體積的液體壓縮成更小的體積或是拉大成更大的體積。受熱時，液體粒子間的距離通常都會增加，因而造成體積膨脹。當(dāng)液體冷卻時，則會發(fā)生相反的效應(yīng)而使體積收縮。液體可以溶解某些固體，例如將食鹽放入水中，食鹽顆粒好像會漸漸消失。其實(shí)是因為食鹽溶于水后電離出鈉離子與氯離子，并均勻分布在水中，形成一種水溶液。此外，液體還可以溶解氣體或其他液體。
　　固態(tài)物質(zhì)
　　固態(tài)物質(zhì)具有固定的形狀，液體和氣體則沒有。想要改變固體的形狀，就必須對它施力。例如擠壓或拉長可以改變固體的體
　　積，但通常變化不會太大。大部分固體加熱到某種程度都會變成液體，若是溫度繼續(xù)升高則會變成氣體。不過有些固體在受熱之后就會分解，例如石灰石。晶體與金屬是最重要的兩種固體。
　　等離子態(tài)物質(zhì)
　　將氣體加熱，當(dāng)其原子達(dá)到幾千甚至上萬攝氏度時，電子就會被原子"甩"掉，原子變成只帶正電荷的離子。此時，電子和離子帶的電荷相反，但數(shù)量相等，這種狀態(tài)稱做等離子態(tài)。人們常年看到的閃電、流星以及熒光燈點(diǎn)燃時，都是處于等離子態(tài)。人類可以利用它放出大量能量產(chǎn)生的高溫，切割金屬、制造半導(dǎo)體元件、進(jìn)行特殊的化學(xué)反應(yīng)等. 在茫茫無際的宇宙空間里，等離子態(tài)是一種普遍存在的狀態(tài)。宇宙中大部分發(fā)光的星球內(nèi)部溫度和壓力都很高，這些星球內(nèi)部的物質(zhì)差不多都處于等離子態(tài)。宇宙中絕大部分物質(zhì)都處于等離子態(tài)，固液氣才是真正的比較稀少的物質(zhì)狀態(tài)。只有那些昏暗的行星和分散的星際物質(zhì)里才可以找到固態(tài)、液態(tài)和氣態(tài)的物質(zhì)。
　　玻色-愛因斯坦凝聚態(tài)物質(zhì)
　　玻色-愛因斯坦凝聚(BEC)是科學(xué)巨匠愛因斯坦在70年前預(yù)言的一種新物態(tài)。這里的“凝聚” 與日常生活中的凝聚不同，它表示原來不同狀態(tài)的原子突然“凝聚”到同一狀態(tài)(一般是基態(tài))。即處于不同狀態(tài)的原子“凝聚”到了同一種狀態(tài)。
　　這個新的第五態(tài)的發(fā)現(xiàn)還得從1924年說起，那一年，年輕的印度物理學(xué)家玻色寄給愛因斯坦一篇論文，提出了一種關(guān)于原子的新的理論，在傳統(tǒng)理論中，人們假定一個體系中所有的原子（或分子）都是可以辨別的，我們可以給一個原子取名張三，另一個取名李四……，并且不會將張三認(rèn)成李四，也不會將李四認(rèn)成張三。然而玻色卻挑戰(zhàn)了上面的假定，認(rèn)為在原子尺度上我們根本不可能區(qū)分兩個同類原子（如兩個氧原子）有什么不同。
　　玻色的論文引起了愛因斯坦的高度重視，他將玻色的理論用于原子氣體中，進(jìn)而推測，在正常溫度下，原子可以處于任何一個能級（能級是指原子的能量像臺階一樣從低到高排列），但在非常低的溫度下，大部分原子會突然跌落到最低的能級上，就好像一座突然坍塌的大樓一樣。處于這種狀態(tài)的大量原子的行為像一個大超級原子。打個比方，練兵場上散亂的士兵突然接到指揮官的命令“向前齊步走”，于是他們迅速集合起來，像一個士兵一樣整齊地向前走去。后來物理界將物質(zhì)的這一狀態(tài)稱為玻色-愛因斯坦凝聚態(tài)（BEC），它表示原來不同狀態(tài)的原子突然“凝聚”到同一狀態(tài)。這就是嶄新的玻愛凝聚態(tài)。
　　費(fèi)米子凝聚態(tài)物質(zhì)
　　根據(jù)“費(fèi)米子凝聚態(tài)”研究小組負(fù)責(zé)人德博拉·金的介紹， “費(fèi)米子凝聚態(tài)”與“玻色一愛因斯坦凝聚態(tài)”都是物質(zhì)在量子狀態(tài)下的形態(tài)，但處于“費(fèi)米子凝聚態(tài)”的物質(zhì)不是超導(dǎo)體。
　　量子力學(xué)認(rèn)為，粒子按其在高密度或低溫度時集體行為可以分成兩大類：一類是費(fèi)米子，得名于意大利物理學(xué)家費(fèi)米；另一類是玻色子，得名于印度物理學(xué)家玻色。這兩類粒子特性的區(qū)別，在極低溫時表現(xiàn)得最為明顯：玻色子全部聚集在同一量子態(tài)上，費(fèi)米子則與之相反，更像是“個人主義者”，各自占據(jù)著不同的量子態(tài)?！安Ｉ粣垡蛩固鼓蹜B(tài)”物質(zhì)由玻色子構(gòu)成，其行為像一個大超級原子，而“費(fèi)米子凝聚態(tài)”物質(zhì)采用的是費(fèi)米子。當(dāng)物質(zhì)冷卻時，費(fèi)米子逐漸占據(jù)最低能態(tài)，但它們處在不同的能態(tài)上，就像人群涌向一段狹窄的樓梯，這種狀態(tài)稱作“費(fèi)米子凝聚態(tài)”。

一般觀點(diǎn)

　　wùzhì
　　(1) 不依賴于人的主觀意識而存在的客觀實(shí)在
　?。ńy(tǒng)計學(xué)家陳立功的評論：這個觀點(diǎn)有誤?！安灰蕾囉谌说闹饔^意識而存在的”是對“客觀實(shí)在”的修飾和限定。這是不恰當(dāng)?shù)?，容易引起誤解。例如，思維和意識活動從形式到內(nèi)容，無論內(nèi)容本身是否反映其客體的客觀性，都是一種客觀實(shí)在且可以被思維和意識活動的主體即認(rèn)知主體自己所感知并認(rèn)識，但它們的特性是“依賴”于人的主觀意識而存在。因此，對物質(zhì)的哲學(xué)定義應(yīng)該是未加任何修飾和限定的“客觀實(shí)在”。在這個最簡單而又廣義的定義下，思維和意識作為一種客觀實(shí)在也就可以成為一個認(rèn)知行為中的客體因而也就有了可知性，因為一切客觀實(shí)在對于認(rèn)知主體來說都具有可知性。這應(yīng)該是認(rèn)識論的哲學(xué)基礎(chǔ)之一。參見陳立功《論智慧的遞進(jìn)結(jié)構(gòu)與認(rèn)知的邏輯流程》，醫(yī)學(xué)與哲學(xué)，1999, Vol 20, (9): 59 ~ 62.）
　　(2) 指金錢、生活資料等
　　物質(zhì)指不依賴于人的主觀意識而又能為人的意識所反映的客觀實(shí)在、相對于意識而言的。物質(zhì)和意識的關(guān)系就好比具體與抽象的關(guān)系，物質(zhì)就是一個具體的，可以看得見、摸得到的東西，而意識是建立于物質(zhì)之上，抽象的，又與物質(zhì)相對的東西。運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性，時間和空間則是運(yùn)動著的物質(zhì)的存在形式。自然界和社會的一切形象，都是運(yùn)動著的物質(zhì)的存在形式。馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念是世界上一切現(xiàn)象（自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象）的根本特性的最高概括，因而不能把它同自然科學(xué)中關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的學(xué)說相混淆。世界統(tǒng)一于物質(zhì)。物質(zhì)的惟一特性是客觀實(shí)在性。物質(zhì)世界能為人的感覺和意識反反映，但不可窮盡。物質(zhì)概念是唯物主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。20世紀(jì)以來自然科學(xué)對物質(zhì)的屬性、結(jié)構(gòu)、形態(tài)等的新認(rèn)識不斷證實(shí)和豐富辯證唯物主義的物質(zhì)范疇。
　　列寧的物質(zhì)定義：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。
　　包括意識本身，也是客觀存在。
　　理解的難點(diǎn)在于：意識的客觀存在性。
　　意識的客觀存在性，就在于意識首先是由于大腦本身的生理機(jī)制產(chǎn)生的。
　　沒有大腦的生理機(jī)制，不會有意識的存在。
　　產(chǎn)生意識的另一個因素就是反映對象：簡單的是可以用眼睛"看"到的對象，用耳朵可以"聽"到的對象，用手可以"觸摸"到的對象等等，復(fù)雜的包括歷史、文化、心態(tài)等等只有用大腦去思考才能"反映"的對象。
　　所以可以簡單定義為：意識=大腦生理機(jī)制+反映對象
　　大腦的生理機(jī)制是物質(zhì)的，所反映的對象是物質(zhì)的，所以意識也是物質(zhì)的。
　　從自然科學(xué)的角度來看呢，
　　物質(zhì) 不依賴于意識而又能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，意識是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物。運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性，時間和空間則是運(yùn)動著的物質(zhì)的存在形式。自然界和社會的一切形象，都是運(yùn)動著的物質(zhì)的存在形式。 由同一種分子組成的物的最小單位簡而言之,就是組成各種形態(tài),生命,乃至宇宙,的基本元素。
　　簡單點(diǎn)說就是實(shí)物粒子和場統(tǒng)稱物質(zhì)或者有能量(質(zhì)量)的統(tǒng)稱物質(zhì)。
　　世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，物質(zhì)通常是有結(jié)構(gòu)的，但是物質(zhì)結(jié)構(gòu)在層次上是否具有基本單元，即德謨克利特式的“原子”是否存在？這是一個長期反復(fù)爭論而又常新的課 題。當(dāng)代幾種不同的量子引力，盡管對某些問題存在著不同的見解，但是關(guān)于這個問題從實(shí)質(zhì)上來看，卻給出了一致肯定的回答。
　　超弦／M理論和圈量子引力是異曲同工的,都認(rèn)為尺度為普朗克長度(10^-33厘米)的小圈是物質(zhì)和空間微觀結(jié)構(gòu)基本單元。
　　辯證唯物主義是在普朗克長度(10^-33厘米)處被證明的。
　　普朗克長度是由引力常數(shù)、光速和普朗克常數(shù)決定的，它大致等于10的-33次方厘米，是一個質(zhì)子大小的10的20次方分之一。
　　普朗克長度l=Gh/c^3=10^-33厘米
　　其中G為引力常數(shù)，h為普朗克常數(shù)，c為光速
　　超弦／M理論認(rèn)為，構(gòu)成我們世界的物質(zhì)微觀基本單元是具有廣延性的弦和brane(膜)，并非所謂的只有位置沒有大小的數(shù)學(xué)抽象點(diǎn)粒子。粒子物理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)模型中的 粒子，都是弦或brane(膜)的激發(fā)。弦和brane(膜)的線度是有限短的普朗克長度，它們正是構(gòu)成我們世界的物質(zhì)基本單元，即德謨克利特式的“原子”，這 是超弦／M理論為現(xiàn)今所有粒子提供的本體性統(tǒng)一。
　　圈量子引力給出了在普朗克標(biāo)度面積和體積的量子化性質(zhì)，即斷續(xù)的本征值譜，面積和體積分別存在著最小值。由于在圈量子引力中，脫離引力場的背景空間 是不存在的，而引子場是物質(zhì)的一種形態(tài)，因此脫離物質(zhì)的純粹空間也就是不存在的?？臻g體積和面積的不連續(xù)性和基本單元的存在，正是物質(zhì)微觀結(jié)構(gòu)的斷續(xù)性和 基本單元的存在性的最有力論據(jù)。
　　總之，超弦／M理論和圈量子引力從不同的側(cè)面，對量子引力的本質(zhì)和規(guī)律作出了一定的揭示，它們在普朗克長度(10^-33厘米)領(lǐng)域一致地得出了空間量子化和物質(zhì)微觀結(jié) 構(gòu)基本單元存在的結(jié)論。這無疑是人們在20世紀(jì)末期對我們世界空間時間經(jīng)典觀念的重大突破，也是廣義相對論和量子力學(xué)統(tǒng)合的成果；同時更是辯證唯物主義哲學(xué)上關(guān)于空間 和時間是物質(zhì)存在的客觀形式，沒有無物質(zhì)的空間和時間，也沒有無空間和時間的物質(zhì)學(xué)說的一曲凱歌！
　　恩格斯物質(zhì)概念
　　“物質(zhì)本身是純粹的思維創(chuàng)造物和抽象。當(dāng)我們把各種有形地存在的事物聯(lián)合在物質(zhì)這一概念下的時候，我們就把各種事物的質(zhì)的差異都撇開了。因此物質(zhì)本身和特定的存在著的物質(zhì)不同，并不是感覺上存在著的東西?！?br /> 　　根據(jù)恩格斯物質(zhì)概念，我們可以這樣理解：
　　1.物質(zhì)是思維的創(chuàng)造物和抽象.
　　2.物質(zhì)不是感覺上存在的東西，物質(zhì)是看不見，摸不著的。
　　3.物質(zhì)是人的思維所反映，但不依人的意思為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在。

★哲學(xué)中的物質(zhì)概念---------------

　　‘物質(zhì)本身是純粹的思維創(chuàng)造物和抽象。當(dāng)我們把各種有形地存在的事物聯(lián)合在物質(zhì)這一概念下的時候，我們就把各種事物的質(zhì)的差異都撇開了。因此物質(zhì)本身和特定的存在著的物質(zhì)不同，并不是感覺上存在著的東西?！?br /> 　　根據(jù)恩格斯物質(zhì)概念，我們可以這樣理解：
　　一、物質(zhì)是思維的創(chuàng)造物和抽象。
　　二、物質(zhì)不是感覺上存在的東西，物質(zhì)是看不見，摸不著的，只能思維把握。
　　三、物質(zhì)是人的思維所反映，但不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。

列寧物質(zhì)概念

　　列寧依據(jù)馬克思、恩格斯對物質(zhì)范疇的分析，給物質(zhì)下了完整而準(zhǔn)確的定義“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?br /> 　　列寧的物質(zhì)概念，具有以下三方面內(nèi)容：
　　1.物質(zhì)是不依賴人的意識的客觀實(shí)在
　　2.物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性
　　3.物質(zhì)能為人的意識所反映

物質(zhì)守恒定律

　　1.早期的“質(zhì)量守恒定律”（質(zhì)能關(guān)系之前）
　　在化學(xué)反應(yīng)中，參加反應(yīng)前各物質(zhì)的質(zhì)量總和等于反應(yīng)后生成各物質(zhì)的質(zhì)量總和。這個規(guī)律就叫做質(zhì)量守恒定律(law of conservation of mass)。
　　在任何與周圍隔絕的體系中，不論發(fā)生何種變化或過程，其總質(zhì)量始終保持不變?；蛘哒f，任何變化包括化學(xué)反應(yīng)和核反應(yīng)都不能消除物質(zhì)，只是改變了物質(zhì)的原有形態(tài)或結(jié)構(gòu)，所以該定律又稱物質(zhì)不滅定律。
　　[1]2.“能量守恒定律”
　　3.愛因斯坦的“質(zhì)能關(guān)系”
　　4.“信息守恒”（鄧宇等）

獨(dú)創(chuàng)性見解

　　什么是物質(zhì)?
　　彭哲也(人在井天)
　　在網(wǎng)上談?wù)軐W(xué)!深感到人們往往并不能正確地理解唯物主義所說的這個物質(zhì)的概念.人們往往把很多東西強(qiáng)加給唯物主義,其根源在于不能真正理解唯物主義,不能真正理解物質(zhì)的概念.
　　列寧說,物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇.然則人們往往為這個實(shí)字所誤,由此把哲學(xué)的物質(zhì)概念與物理學(xué)上的物質(zhì)概念相混淆.以為物質(zhì)是具有實(shí)體性的東西,是具有質(zhì)量的東西.但這個世界上沒有質(zhì)量的東西太多了,由此人們所理解的馬哲的物質(zhì)范疇也就太窄了.以至于說信息不是物質(zhì),光不是物質(zhì),能量不是物質(zhì),時間空間不是物質(zhì).
　　物質(zhì)就是存在于思想之外的東西.唯物主義基本的思想就在于承認(rèn)在我們的思想之外存在著一個物質(zhì)世界.這個并不復(fù)雜.不管你有質(zhì)量還是沒有質(zhì)量,只要你存在于我們的思想之外,你就是物質(zhì).
　　那么我們的思想是物質(zhì)嗎?你的思想存在于我的思想之外,從這個意義上來說,你的思想也是物質(zhì).那么我自己的思想呢?人的意識或者思想是可以自我認(rèn)識的.當(dāng)意識作為意識的自我對象時,我們可以認(rèn)為意識的自我對象存在于意識之外,也就是說意識與意識的自我對象相區(qū)分.這種區(qū)分是意識內(nèi)的區(qū)分.
　　也就是說,這個世界上的一切都是物質(zhì),沒有不是物質(zhì)的東西.
　　客觀有神論所說的上帝如果存在的話,上帝也是存在于我們的思想之外的.那么可以說上帝也是物質(zhì)嗎?如果上帝存在的話,我們應(yīng)該說上帝也是物質(zhì).但我們需要進(jìn)一步地規(guī)定物質(zhì)的內(nèi)涵.就是存在于思想之外的物質(zhì)與存在于思想之外的上帝是有區(qū)分的,對這個區(qū)分的認(rèn)識就是對上帝的根本的定義.因此從狹義些說,上帝不是我們所說的物質(zhì).但在我們關(guān)于物質(zhì)的根本定義上面并沒有把上帝排除在外,這需要的是我們進(jìn)一步地說明,以便把上帝驅(qū)除出去.其實(shí)有神論與無神論主要的爭辯點(diǎn)就在于,有神論說神是客觀實(shí)在,而無神論說神不是客觀實(shí)在.
　　所以唯物主義最基本的思想就在于認(rèn)為物質(zhì)與思想相互區(qū)分.當(dāng)然還有另一個方面就是物質(zhì)與思想相互共同.
　　我們對于物質(zhì)的根本定義是從物質(zhì)與思想的區(qū)分上來定義的.物質(zhì)是思想之外的東西的另一種提法其實(shí)就是物質(zhì)與思想相區(qū)分.
　　物質(zhì)與思想是相對而言的,或者說物質(zhì)的概念與思想的概念是相互依存的.離開物質(zhì)談思想,或者離開思想談物質(zhì)都是沒有意義的.
　　在物質(zhì)是相對于思想而言的基礎(chǔ)之上,我們才能進(jìn)一步地說,思想也是一種物質(zhì).如果離開了物質(zhì)與思想相互區(qū)分,我們說思想也是一種物質(zhì)是沒有意義的.
　　為了表述的方便,我們說物質(zhì)是思想外的物質(zhì),思想是思想內(nèi)的物質(zhì).那么思想外的思想相對于思想內(nèi)的思想而言,思想外的思想是物質(zhì),思想內(nèi)的思想是思想.
　　這就如同是一個人在照鏡子.鏡子外的人是物質(zhì),鏡子內(nèi)的人是思想.但現(xiàn)在我們又有一面鏡子,它照的是鏡子里的人.這樣鏡子外的鏡子里的人是物質(zhì).而鏡子里的鏡子里的人是思想.
　　曾有網(wǎng)友說我把物質(zhì)定義為思想外的東西會讓馬哲教授們大跌眼鏡,這或者是真的.這樣簡單的定義恐怕實(shí)在是不能為高深莫測的哲學(xué)教授們所接受的.但這些先生們或者忘了,哲學(xué)的最高層就是簡單.真理總是用最簡明的語言講述問題.
　　"博宇十論"中對物質(zhì)的終極解釋
　　___論物質(zhì)-宏觀存在（博宇十論之五）
　　1 基本假設(shè)：物質(zhì)的底層是能量子(光子)。
　　假設(shè)原因：
　　第一，物質(zhì)釋放能量子有三種方式。一種是化學(xué)不完全釋放，如燃燒。一種是物理不完全釋放，如核聚變（太陽發(fā)光）與核裂變（原子彈）。另一種是完全釋放，如正反粒子的湮滅。既然有宏觀物質(zhì)在一定條件下可以釋放能量子這一客觀事實(shí)，那么如果我們反向推理呢？物質(zhì)本身難道不是能量子嗎？
　　第二，熱效應(yīng)在某種意義上就是能量子與物質(zhì)之間的“結(jié)合”或“離開”。“結(jié)合”一般顯示物質(zhì)溫度上升，“離開”一般意味著物體溫度下降。我們知道沒有任何物質(zhì)實(shí)體能夠免于溫度變化，為什么？難道物質(zhì)本身就是能量子構(gòu)成的嗎？
　　第三，能量子在脫離物質(zhì)的穩(wěn)定狀態(tài)之后到自由運(yùn)動之前沒有任何加速過程。比如從白熾燈絲表面發(fā)射的能量子一旦出現(xiàn)就是光速。這難道還不足以說明：即使是在物質(zhì)縛束態(tài)，能量子也是在以與自由態(tài)相同的速率運(yùn)動中嗎？
　　第四，在高能加速器（high energy accelerator）實(shí)驗中，如果用質(zhì)量為m1的粒子經(jīng)過電磁加速之后轟擊質(zhì)量為m2的粒子，結(jié)果得到的粒子碎片質(zhì)量之和大于（m1+m2）。在這個過程中，我們僅僅對質(zhì)量為m1的粒子施加了電磁力，而電磁力的介子正是能量子。這種赤裸裸的“物質(zhì)制造”難道沒有向我們暗示什么嗎？
　　所以，根據(jù)以上四點(diǎn)“疑問”，我們完全可以假設(shè)：物質(zhì)作為一種宏觀存在，其底層本質(zhì)上是一種能量子之間保持平衡的結(jié)果。
　　2 物質(zhì)構(gòu)造過程就像滾雪球，不過不是簡單的使用相同的原料和規(guī)則。
　　首先，高速運(yùn)動中的兩個陰陽能量子在距離極其接近的情況下，由于相互之間的吸引，從直線運(yùn)動變成相互之間的旋轉(zhuǎn)運(yùn)動，直線速度變成角速度，速率不變。能量子之間的這種結(jié)合使得新體系由原來自由的高速運(yùn)動變成束縛的低速運(yùn)動。姑且將這種最基礎(chǔ)的物質(zhì)存在稱為“源子”，它是最簡單最基本的宏觀物質(zhì)，擁有了二維的形狀，擁有結(jié)構(gòu)，從此以整體的方式運(yùn)動。
　　其次，由于“原子”內(nèi)部的能量子并沒有因為狀態(tài)改變而與宇宙間其它的能量子失去聯(lián)系，所以不斷會有新的能量子或其它已經(jīng)是物質(zhì)態(tài)的能量子團(tuán)加入。在這種二次組合中，同性能量子之間的斥力扮演著至關(guān)重要的角色：使物質(zhì)立體化和原料最優(yōu)化。這一點(diǎn)很容易想象到：如果沒有同性能量子之間的斥力，最底層的物質(zhì)構(gòu)造必然有機(jī)會成為一個二維的平面結(jié)構(gòu)。更不完美的是：一個最小的有形單元必然有可能包含任意多質(zhì)量的陰能量子和陽能量子。如果大自然允許這種情況發(fā)生，那么能量子向物質(zhì)的構(gòu)造過程就可能會終止在這個階段。但是既然現(xiàn)在我們觀測到有很多偉大的天體存在，還有連我們這種巨型分子動物都存在，所以事實(shí)應(yīng)該是：同性能量子之間的斥力使得在這個層次的構(gòu)造依照一個“最佳原則”有一個立體（球體）的最佳質(zhì)量組合，如果有不識趣的能量子（團(tuán)）強(qiáng)行加入，那么為了遵循“最佳原則”，下一步必然會有 “最應(yīng)該出局的能量子（團(tuán)）”在競爭中逃逸出去。
　　最后，向上層進(jìn)一步構(gòu)造……
　　3 所以，物質(zhì)的最底層是能量子之間的平衡。物質(zhì)不是無限可分的，底層就是能量子。能量子相互吸引結(jié)合為最基礎(chǔ)態(tài)物質(zhì)，基礎(chǔ)態(tài)物質(zhì)進(jìn)一步相互間且或與能量子間繼續(xù)尋求更穩(wěn)定狀態(tài)……直到形成穩(wěn)定的原子或穩(wěn)定的分子。宏觀物質(zhì)存在就是能量子的歸宿。這個過程中不成功的結(jié)合導(dǎo)致了物質(zhì)的半衰性。能量子動能越高，結(jié)合難度越大，這是“論宇宙演變”一章中物質(zhì)構(gòu)造難度系數(shù)引入的原因。
　　4由物質(zhì)構(gòu)成方式可以知道，宏觀物質(zhì)注定是低速的，加速就是自取滅亡。任何宏觀物質(zhì)速度必然低于或者說是遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于光速。
　　如果有一種存在，其速度等于光速，質(zhì)量被宣稱為零（沒有靜止?fàn)顟B(tài)導(dǎo)致測量不出），那么它本身必然是一種能量子。
　　5 特定構(gòu)造方式?jīng)Q定特定的性質(zhì)表現(xiàn)。比如電磁性，都是由特定的物質(zhì)構(gòu)造衍生出來的上層屬性。
　　6 物質(zhì)構(gòu)造穩(wěn)定唯一性假設(shè)。
　　自然狀態(tài)下，處于一定宇宙環(huán)境下的能量子構(gòu)造的物質(zhì)顆粒在任何一個構(gòu)造級別——比如原子級——最穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)只有一種形式。這個假設(shè)使得物質(zhì)世界在能量子的膨脹過程得以有一個相對穩(wěn)定的存在過程，而不至于是一個“變幻莫測”的不穩(wěn)定存在。對于一個已經(jīng)達(dá)到穩(wěn)定狀態(tài)的粒子而言，多余能量子的加入就表現(xiàn)出運(yùn)動性的變化：由在內(nèi)部平衡狀態(tài)下僅受外部引力作用的運(yùn)動變成內(nèi)部不平衡構(gòu)造與外部引力聯(lián)合作用的運(yùn)動。一群這樣的粒子就在宏觀上表現(xiàn)出溫度的變化。
　　7 實(shí)驗驗證。
　　承認(rèn)物質(zhì)的底層是能量子的實(shí)質(zhì)就是承認(rèn)特殊的構(gòu)造方式?jīng)Q定了能量子可以被束縛在物質(zhì)狀態(tài)。所以我們可以測試在原來的眼光看起來是不變的物質(zhì)以不同的物質(zhì)構(gòu)造方式之間質(zhì)量的差別。在初中化學(xué)我們學(xué)過兩個氫分子和一個氧分子通過燃燒可以生成兩個水分子并釋放熱量：
　　2H2+O2=2H2O+熱量
　　對于這個普通的化學(xué)反應(yīng)，不管化學(xué)老師還是化學(xué)課本都告訴我們，等式兩邊的物質(zhì)質(zhì)量是相等的，我們也從科學(xué)上悟出了唯物論。但是等式右邊的熱量呢？釋放的光子有沒有質(zhì)量呢？如果我們有這樣的疑問，到了高中，我們會在物理的課外選讀文章中看到，科學(xué)家宣稱光子是沒有質(zhì)量的……
　　現(xiàn)在，我們不能再被這些因為測量不出光子質(zhì)量就想當(dāng)然地把它們的質(zhì)量宣布為零的科學(xué)家的愚弄了：
　　○1 如果一個溫度為T的密閉容器中有足夠質(zhì)量的H2 和O2在安全地燃燒成之后恢復(fù)到溫度T時，系統(tǒng)的質(zhì)量將會變小。
　　○2 如果一個溫度為T的密閉容器中有足夠質(zhì)量的H2O在安全地電離為H2 和O2之后恢復(fù)到溫度T時，系統(tǒng)的質(zhì)量將會變大。
　　○3 擁有同樣大數(shù)量分子的零度的水和冰擁有不同的質(zhì)量。
　　以上諸多實(shí)驗之所以要求足夠質(zhì)量或大數(shù)量，是因為由相同原子以不同組合方式結(jié)合的物質(zhì)構(gòu)造能影響的小顆粒質(zhì)量與原子本身的質(zhì)量相比簡直是微乎其微的，這也是為什么美國人不在廣島仍一只蠟燭而是一顆原子彈的原因。

物體與物質(zhì)的區(qū)別

　　環(huán)顧我們生活的這個世界，有各種各樣的東西，如：樓房、桌椅、汽車、輪船……， 所有這些東西叫做物體，物體是物質(zhì)的具體表現(xiàn)形式。
　　物體是由空氣、水、金屬、木頭 等材料構(gòu)成的，這些材料叫做物質(zhì).因此我們通常說:由物質(zhì)組成的實(shí)物叫物體.例如:桌子是物體，而桌子是木頭做的，木頭則稱之為物質(zhì)，物質(zhì)是不依賴人的意識并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在，整個世界是客觀存在的物質(zhì)世界。
　　物體或物質(zhì)都是對萬物的一種抽象，物體側(cè)重于人的感覺器官能感覺到的現(xiàn)象，而物質(zhì)不但包括人的感覺器官能感覺到的現(xiàn)象，還包括物理儀器能夠觀測到的現(xiàn)象。
　　化學(xué)中物質(zhì)的類別
　　物質(zhì)分為純凈物和混合物。其中組成中由同種元素組成的純凈物叫做單質(zhì)，含有不同種元素的純凈物叫做化合物（由兩種元素組成的化合物中，其中一種元素是氧元素的叫做氧化物）
　　物質(zhì)中化合物分為有機(jī)化合物，無機(jī)化合物；無機(jī)化合物又分為氧化物，酸，堿，鹽 。