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　袞服，簡(jiǎn)稱(chēng)“袞”，古代皇帝及上公的禮服。與冕冠合稱(chēng)為“袞冕”，是古代最尊貴的禮服之一。是皇帝在祭天地、宗廟及正旦、冬至、圣節(jié)等重大慶典活動(dòng)時(shí)穿用的禮服。
周朝以前即已成為天子禮服上的裝飾。
　按萬(wàn)歷《大明會(huì)典》所記，明朝皇帝冠服制度中，以袞冕服等級(jí)最高。是皇帝祭祀天地、宗廟、社稷、先農(nóng)，以及正旦、冬至、圣節(jié)、冊(cè)拜時(shí)服用的禮服。其制由冕(冠)、袞(由上衣和下裳兩部分組成，飾有日、月、星辰、山、龍、華蟲(chóng)、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻十二章圖案)、大帶、革帶、玉佩、蔽膝、綬、中單相配，構(gòu)成一套在特定場(chǎng)合服用的禮服。但這只是典制上的規(guī)定。事實(shí)上，明朝自英宗而后，皇帝服裝中還另有一種袍式的袞服，上面也飾有前述的十二章圖案。這種袞服與《大明會(huì)典》、《明史·輿服志》所載袞服制度的不同之處，不僅在于不取上衣下裳之制，而且在服用時(shí)不一定戴冕，雖腰圍革帶，卻不系蔽膝、玉佩和綬等其他裝飾物。有關(guān)這種袞服的情況，《大明會(huì)典》、《明實(shí)錄》、《明史》等文獻(xiàn)均失于記載，明清兩代的私人著述亦未言及。然其實(shí)例則有兩處可見(jiàn)：一為南薰殿舊藏帝王像。該畫(huà)像中，自明英宗始，明朝諸帝的著裝均為此種袞服。一為明定陵的出土文物。定陵出土明神宗朱翊鈞此種袞服共為5件。其中，刺繡品3件，均為紅色底料；緙絲品2件，底色為一紅一黃。袍服式樣、圖案構(gòu)成均與南薰殿舊藏明朝帝王像相同?！?br /> 有十二章圖案的袍服，有的還保存有標(biāo)簽，證明它們就是袞服。其中，黃緙絲十二章福壽如意袞服(文物號(hào)W232)的標(biāo)簽上墨書(shū)“萬(wàn)歷四十五年……袞服……”。另一件紅緙絲十二章福壽如意袞服(文物號(hào)W239)的墨書(shū)標(biāo)簽書(shū)“萬(wàn)歷四十五年袞服一套收口”。據(jù)此可以斷定，這種飾有十二章圖案的袍式禮服是皇帝的最高等級(jí)的禮服——袞服，而不是常服，亦不是次于袞服而高于常服的禮服。又，《大明會(huì)典》修定刊布的時(shí)間在明英宗之后(弘治、嘉靖、萬(wàn)歷三朝明英宗畫(huà)象先后編修、續(xù)修和重修。其中，弘治《會(huì)典》于正德六年重校刊行，嘉靖《會(huì)典》未及刊布，萬(wàn)歷《會(huì)典》于萬(wàn)歷十五年刊行)，但《大明會(huì)典》所載皇帝袞服卻非袍式，而是上衣下裳式的。據(jù)此，則從服飾的典章制度上講，明英宗時(shí)雖出現(xiàn)了袍式的袞服，但上衣下裳式的袞服并未被廢止和被取代。故此，認(rèn)為此種袍式的袞服系明英宗改制后的袞服式樣的說(shuō)法也是難于成立的。
1528)……三月……丙申，正朝使洪景霖復(fù)命。上引見(jiàn)。問(wèn)曰：‘中原有何奇也?’景霖曰：‘正月十三日天子行祀天祭，十四日設(shè)慶成宴?！显唬骸实?指世宗朱厚熜）冠帶何如?’景霖曰；‘祀天祭時(shí)則黃袍，常時(shí)則黑袍而黃色胸背矣?！币陨嫌涊d為朝鮮使臣親見(jiàn)親述。且按《大明會(huì)典》所記皇帝袞服的顏色，洪武十六年定制“玄衣黃裳”，自洪武二十六年始改制為“玄衣穟裳”，到嘉靖八年又重恢復(fù)為洪武十六年所定的“玄衣黃裳”之制。⑩前引兩例，一在弘治元年，一在嘉靖七年，正是“玄衣穟裳”的袞服制度時(shí)期，黃袍與之相較，在顏色上反差頗大，故朝鮮使臣將二者混淆似不太可能。另外，袍式服裝與上衣下裳式的服裝在樣式上也不難區(qū)別。故此，朝鮮使臣的說(shuō)法當(dāng)是可信的。又，按《大明會(huì)典》卷45《禮部三·登極儀》及《明史·禮志·登極儀》所記，皇帝登極時(shí)當(dāng)服袞冕御奉天殿。但明焦?《玉堂叢語(yǔ)》卷一《言語(yǔ)》則記載：“世廟登極之日，御龍袍頗長(zhǎng)，上癢視不已?！?br /> 第二，明英宗之后雖然出現(xiàn)了袍式袞服，但上衣下裳式的袞服并未廢止，而是繼續(xù)被使用著?！睹魇贰ぽ浄尽せ实勖岱酚幸欢斡涊d頗能說(shuō)明這一問(wèn)題。該書(shū)記：“嘉靖八年諭閣臣張璁；‘袞冕有革帶，今何不用?’璁對(duì)曰：‘按陳祥道《禮書(shū)》，古革帶、大帶皆謂之穢。革帶以系佩?，然后加以大帶，而笏?于二帶之間。夫革帶，前系?，后系綬，左右系佩，自古冕、弁恒用之。今惟不用革帶，以至前后佩服皆無(wú)所系，遂附屬裳要(腰)之間，失古制矣?！墼唬骸岱胩斓亍⑾碜孀?，若闕革帶，非齊明盛服之意。及觀《會(huì)典》，載蔽膝用羅，上織火、山、龍三章。并大帶，緣用錦，皆與今所服不合。卿可并革帶系蔽膝、佩、綬之式，詳考繪圖以進(jìn)?！衷疲骸律逊稚舷路?，而今衣恒掩裳。裳制如帷，而今兩幅。朕意衣但當(dāng)與裳要(腰)下齊，而露裳之六章，何如?’已，又諭張璁以變更祖制為疑。璁對(duì)曰：‘臣考禮制，衣不掩裳，與圣意允合。夫衣六章，裳六章，義各有取。衣自不容掩裳?！洞竺骷Y》及《會(huì)典》與古制不異。今衣八章、裳四章，故衣常掩裳，然于典籍無(wú)所準(zhǔn)。內(nèi)閣所藏圖穧，蓋因官司織造，循習(xí)訛謬。今訂正之，乃復(fù)祖制，非有變更。’帝意乃決。因復(fù)諭璁曰：‘衣有六章，古以繪，今當(dāng)織。朕命織染局考國(guó)初冕服，日月各徑五寸，當(dāng)從之。裳六章，古用繡，亦當(dāng)從之。古色用元(玄)黃，取象天地。今裳用穟，于義無(wú)取，當(dāng)從古。革帶即束帶，后當(dāng)用玉，以佩綬系之。于下蔽膝隨裳色，其繡上龍下火，不用山。卿與內(nèi)閣諸臣同考之?！谑?，楊一清等詳議袞冕之服：‘自黃虞以來(lái)，元(玄)衣黃裳，為十二章：日、月、星辰、山、龍、華蟲(chóng)，其序自上而下為衣之六章；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，其序自下而上為裳之六章。自周以后浸變其制，或八章，或九章，已戾于古矣。我太祖皇帝復(fù)定為十二章之制。司制之官仍習(xí)舛訛，非制作之初意。伏乞圣斷不疑?！勰肆顡窦??！睆拿魇雷谂c張璁等君臣之間的對(duì)話可以看出，嘉靖八年以前，皇帝上衣下裳之制的袞服仍在服用，且嘉靖初年的袞服仍在沿用著永樂(lè)三年所定的“玄衣八章”和“穟裳四章”的制度，只不過(guò)沒(méi)有用革帶，故佩、綬、蔽膝等裝飾物均附屬于裳腰之間。又，明沈德符《萬(wàn)歷野獲編》卷13《禮部》“笏囊佩袋”條也間接地說(shuō)明了這一情況。該條記：“凡大朝會(huì)時(shí)，百寮俱朝服佩玉。殿陛之間，聲韻甚美。嘉靖初年，世宗升殿。尚寶卿謝敏行以故事捧寶逼近宸旒。其佩忽與上佩相糾結(jié)，賴(lài)中官始得解。敏行惶怖伏罪，上特宥之?！卑辞笆隹梢?jiàn)資料，皇帝在服用袍式袞服時(shí)，并無(wú)佩、綬、蔽膝等裝飾，據(jù)此則嘉靖初年那次大朝會(huì)，世宗皇帝所服袞服當(dāng)屬上衣下裳式的袞服。另外，明神宗定陵出土文物中，除了有袍式袞服外，還有黃素羅繡六章(火、宗彝、藻、粉米、黼黻)裳1件、紅素羅飾龍、火二章蔽膝2件、織金錦成料做成的綬2條(每條含大綬1件、小綬2件)、冕2頂、紅羅大帶2條，以及中單、玉佩等若干件，這又從實(shí)物的角度證實(shí)了袍式袞服與上衣下裳式袞服的同時(shí)并存情況。
多達(dá)12幅，還記載了一些曾為朱元璋“寫(xiě)御容”的畫(huà)師，這些畫(huà)像應(yīng)大多系朱元璋在世時(shí)所繪。但成祖而下諸帝畫(huà)像則基本應(yīng)是帝王去世后所繪遺像。筆者作此推測(cè)現(xiàn)由有三：
定陵出土的萬(wàn)歷帝袞服共有五件。其中刺繡三件，緙絲二件。它們均飾十二章圖案，即日、月、星辰、山、龍、華蟲(chóng)、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻。十二團(tuán)龍左右兩肩各一、前后身各三、左右兩側(cè)各二。日、月亦分布在兩肩，星辰、山分布于后，華蟲(chóng)飾于兩袖，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻分別飾于前后襟的團(tuán)龍兩側(cè)。
　　定陵出土的五件袞服，織造之精不同凡響。以緙絲袞服為例，此種工藝起源于漢魏時(shí)期，織造時(shí)不用大型織機(jī)，而是采用通經(jīng)斷緯、小梭挖織的技術(shù)，故而具有獨(dú)特的民族風(fēng)格。其所用織造材料尤為珍貴。特別是大量地采用赤圓金織緯，是歷代緙絲織物中極少見(jiàn)的。而大面積地采用孔雀羽絨制龍紋，則使袞服金翠相映生輝，倍顯華麗。此外，袞服還用了藍(lán)、紅、綠、黃等28種彩絨。其中經(jīng)線全為強(qiáng)捻絲線。每厘米的地子用22根；緯線全為不加捻的彩絨。每厘米多達(dá)100根。經(jīng)過(guò)這樣的色彩搭配和工藝處理，袞服的色澤更加富麗堂皇、莊重大方，從而達(dá)到了藝術(shù)形式與思想內(nèi)容的完美統(tǒng)一。

歷代織法

　　關(guān)于袞服織法，有研究者認(rèn)為，緙絲“通經(jīng)斷緯”的技法，起源于漢魏。
　　1959年，考古學(xué)家在新疆巴楚西南脫庫(kù)孜來(lái)古城遺址中，曾發(fā)現(xiàn)過(guò)一塊用“通經(jīng)斷緯”技法織成的紅地寶相花緙毛殘片，按時(shí)間推斷，和1906年英國(guó)考古學(xué)家斯坦因在新疆古樓蘭發(fā)現(xiàn)的一片具有“通經(jīng)斷緯”技法和希臘風(fēng)格的毛織人像不相上下，均為漢代中朝。1973年，我國(guó)考古工作者又在吐魯番阿斯塔那一帶，發(fā)現(xiàn)一套緙絲織成的絳帶，經(jīng)推斷為盛唐時(shí)期的產(chǎn)物。
　　至宋代，緙絲在中華內(nèi)陸盛行開(kāi)來(lái)，今天我們還可以從《紫鸞鵲譜》、《紫湯荷花》、《紅花樹(shù)》等著述的封面或卷首中，找到以緙絲為裝裱的實(shí)物，而關(guān)于緙絲在宋代盛行的文字證據(jù)，也同樣可以找到。在莊綽所著的《雞肋篇》中曾有這樣的記載：“定州織刻（緙）絲，不用大機(jī)，以熟色絲經(jīng)于木杼上，隨所欲作花草禽獸狀。以小梭織緯時(shí)，先留其處，方以染色線綴于經(jīng)緯之上，合以成文。若不相連，承空視之，如雕鏤之象，故名刻絲。如婦人一衣，終歲可就。雖作百花，使不相類(lèi)亦可，蓋緯線非通梭所作也?！鼻f綽為宋代人，可見(jiàn)緙絲“通經(jīng)斷緯”的技法，已為他的同代織匠所用。
　　明代初期，禁用緙絲做服，以示節(jié)儉。至宣德年間，隨著節(jié)儉之風(fēng)被享樂(lè)腐化所代替，緙絲才重新發(fā)展盛行起來(lái)。朝廷設(shè)內(nèi)織染局，專(zhuān)以緙絲“通經(jīng)斷緯”的技法制造袞服。由于袞服的制造工藝復(fù)雜，造價(jià)昂貴，即使最熟練的織匠，每天最多也只能織一寸二分，織完一件袞服，大約需要10年時(shí)間。定陵出土萬(wàn)歷皇帝的這件十二章福壽如意緙絲袞服，應(yīng)算是目前我國(guó)所見(jiàn)到的唯一的緙絲袞服珍品。到1983年，定陵博物館委托南京云錦研究所研究復(fù)制一件，該所積三十多年的經(jīng)驗(yàn)，花費(fèi)了整整5年時(shí)間，終于織造完成，填補(bǔ)了明代龍袍織造技術(shù)失傳三百余年的空白。
　　這件袍料的全名為“孔雀羽、織金妝花、柿蒂過(guò)肩龍、直袖、膝欄、四合如意云紋紗、袍面料”。為恢復(fù)龍袍的本來(lái)面目，必須對(duì)原物進(jìn)行“追色分析”和“經(jīng)緯分析”。具有30年織錦經(jīng)驗(yàn)的南京云錦所老藝師王道惠，在色如灰土的龍袍前夜以繼日地描摹48天，才完成了龍袍的摹稿，錄下精確的數(shù)據(jù)。一件龍袍重900克，而挑結(jié)的花本即重幾十公斤，用線121370根，首尾長(zhǎng)達(dá)五十多丈?？兹赣鸶?jīng)過(guò)精心挑選、劈絲、搓接成線，與彩色絲線盤(pán)織成云龍圖案，再與真金線交織在一起，別有一種高貴華麗的裝飾效果。難怪有關(guān)專(zhuān)家認(rèn)為，這件明代皇帝龍袍的復(fù)制品在選料、織紋、色彩、圖案和織造技藝都與歷史真品相同，堪稱(chēng)“傳世稀珍”，并在1984年第四屆全國(guó)工藝美術(shù)品百花獎(jiǎng)評(píng)審會(huì)上獲得殊榮——金杯獎(jiǎng)。